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中日对“茶道”的不同解读和认知(下)

时间:2021-12-04 00:20阅读:

文章简介:就茶艺而言,茶圣的陆羽在《茶经》中列出了28种烹茶器具。他的《鲁的茶》是独一无二的。传说他的师父智基在品尝了“鲁茶”后,认为其他的茶是不可能的。可见陆羽非常重视茶艺。 就茶艺而言,茶圣的陆羽在《茶经》中列出了28种烹茶器具。他的《鲁的茶》是独一无二的。传说他的师父智基在品尝了“鲁茶”后,认为其他的茶是不可能的。可见陆羽非常重视茶艺。宋代以后,茶道、茶宴、茶戏、茶道等茶文化活动在寺院、宫廷和文人中流行。其中,浙江余杭京山寺的茶道和茶会(茶会比茶会更隆重)以其野山与森林的结合和禅宗森林的高韵而闻名。景山寺位于浙江省余杭县,山多山,古树参天,碧波荡漾,茶林众多。它以其明亮的山、美丽的水和美丽的茶而闻名。寺内有1000多名僧人,享有“江南最高禅林”的美誉景山寺饮茶非常流行,一套固定而精致的仪式已经形成很长时间了。举行茶会时,所有的佛教儿童都围坐在“茶堂”周围,按照茶会和佛教仪式的顺序依次敬茶、闻香、看色、尝茶、品茶和谈论友谊。首先,住持亲自冲泡香茶以示敬意,这被称为“泡茶”;然后僧侣们会依次向客人提供香茶作为“茶品”。在接受茶之后,宴会的客人应该首先打开碗的盖子去闻香味,然后观察茶汤的颜色,然后张开嘴去品尝它,带着“啧啧啧”的赞叹三轮过后,他们开始评论茶的香气和味道,并高度赞扬主人的品德。最后,他们讨论了佛经和相关问题。在寺庙里喝茶不仅有助于冥想、清心养身,还具有联系僧人感情、团结协作的功能。上面写着,日本茶道最早是由日本僧人赵明·南浦在宋代传入日本崇福寺的。南浦昭明(1259年入宋,1267年回国)长期在景山寺学习佛教,深受景山寺茶文化的影响。回国后,他不仅带来了景山寺的茶叶品种和工艺,还带来了饮茶习惯和拜佛、招待客人、茶会、茶宴等仪式。甚至带来了很多道具。日本《朝鲜高僧传》记载“南浦昭明从宋代归来,把茶几和茶具以一种形式带到崇福寺”日本茶道仍然保留着“京山宴”的一些特色自1840年鸦片战争以来,近代中国遭到列强的蹂躏,尤其是长达八年的抗日战争,使中国社会倒退了几十年。人民的生命和财产甚至得不到保障。我们如何谈论茶艺和茶文化的发展?新中国成立后,长期的极左思潮将茶文化归类为“资产阶级意识形态”,并将其束之高阁。直到20世纪90年代,中国茶文化才得以复兴。中国茶文化作为一种古老的文明,博大精深,为世界所公认。日本文化,包括茶道文化,源于中国文化。在中国茶文化衰落的时候,日本的茶道在世界上很受欢迎,而日本相对坦率的民族性格使它广为传播。事情是罕见的,因为茶道和艺术早已疏远了中国人,这是不可避免的,一些人会感到奇怪,贬低自己,盲目相信日本茶道有无穷的魅力。< p >茶叶繁荣自20世纪90年代以来,中国的茶业和茶文化在短短的10多年里取得了前所未有的发展。这说明中国的茶文化底蕴丰厚,资源丰富。作者坚信,只要我们脚踏实地,勇于创新,虚心学习国内外茶艺的精髓,包括日本茶道和韩国茶道,中国茶艺必将超越日本茶道,为世界所喜爱。作者认为,除了茶,表演茶艺还需要表演茶艺的女士们和先生们的气质、环境、音乐和器皿的美。只有这样,观众才能在身体上和精神上享受,并留下难忘的印象。< p >也许是文化差异。作者认为起源于寺庙的日本茶道仍然保留着严谨和刻板的特点。它太单调和程式化了。尤其是“四则”中的“沉默”一词更是寺庙文化的代表。它缺乏时代感和创新意识与日本茶道相比,笔者认为中国茶不如中国茶轻盈活泼,更具审美性和观赏性。作者问了一些茶爱好者对日本茶道的感受。答案是好奇。好奇心不等于钦佩。这可能是许多中国人的相同感受。平心而论,当代日本茶道和中国茶艺的文化内涵不高。这只是一场表演。一个善解人意的人可以在一两年内达到一定的水平,这比许多其他艺术更容易。作者认为,茶艺不仅仅是将茶艺术化,还应融入更多的文化内涵。最好加入一些人们喜欢看的情景喜剧。例如,唐代诗人焦然的三个朋友,茶圣·陆羽和女冠叶莉可以作为主要人物组成一部情景喜剧《天女散花》佛教典故说,有一天,一个女人在莫哈维室向菩萨撒天花。那些在路上走得高的人不接触天花,而那些走得高的人不接触身体。浪漫的女冠军叶莉曾经和焦然调情。皎然写了一首诗《答叶莉》:“天女来试,欲染花衣,不思冥想,犹抱旧花。”这一幕的短剧再现了盛唐茶人的茶事。它充满了兴趣和欣赏。希望有识之士能尽快完成。创新是中国茶艺繁荣之路作为世界茶文化的发祥地,中国有理由创造出中国特色的茶艺,给世界留下深刻印象。
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